“하나님의 의” (δικαιοσυνη θεου)
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작성일 22-11-22 19:09
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그것은 마태복음 6:33과 야고보서 1:20에 독립적으로 나타나며 구약에서는 신명기 33:21로 소급될 수 있고 또 유대교에서 지속되었음을 상기시킨다.하나님의의 , “하나님의 의” (δικαιοσυνη θεου)인문사회레포트 ,
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케제만은 “하나님의 의”라는 표현이 바울에 의해서 고안된 것이 아니라고 단언한다.
하나님의의
설명
레포트/인문사회
“하나님의 의” (δικαιοσυνη θεου)
많은 학자들의 논쟁점이 되고있는 속격 해석의 문제, 바울의 하나님의 의는 바울 자신의 고유한 것인지 아니면, 구약 및 유대교적 배경을 가지고 있는지의 여부 문제, 각 학자들의 다양한 해석들을 통하여 로마서 1장 16-17절에 나타난 하나님의 의에 대해서 설명했습니다.
케제만의 이와 같은 해석은 한편으로 의(δικαιοσυνη)를 순수한 선물이나 죄인의 해방선언과 새로운 복종의 기초로서의 부수적 문제로 보는 인간중심적 관점의 편중성을 지양한다.
1) 주격적 속격 : θεου를 주격적 속격으로 볼 때는 “하나님의 의”는 하나님의 본질에 대한 진술이 아니라 주시요, 구속자로서의 하나님의 행동을 가리키는 것으로 이해된다 이러한 새로운 해석은 크레머에 의해 제공되었는데 그는 δικαιοσυνη θεου를 (קדצ)의 관점에서 , 즉 계약을 지키는 양당사자간의 행동을 가리키는 관계definition 의 관점에서 이해되어야 한다고 논증하였다.
2) 대격적 속격 : 대격적 속격으로 이해하는 경우 “하나님의 의”는 하나님 앞에서 인정되는 의, 즉 하나님으로부터의 선물로서 인간이 가지는 의를 의미한다. 그에 의하면 바울에게 있어서 “하나님의 의”는 구약과 유대교 일반에 있어서처럼 하나님의 활동을 표현하는 어구, 즉 자존적인 하나님이 아니라 자신을 계시하시는 하나님을 말하는 어구인 것이다. 케제만은 “하나님의 의”를 세상에 승리를 가져오는 하나님의 능력으로 보았으며, 또한 “하나님의 의”의 definition 안에서 능력과 선물의 분리할 수 없는 연관성을 강조했다.
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Ⅱ. 하나님의 의의 어원적 해석
“하나님의 의”(δικαιοσυνη θεου)에서 “하나님의”(θεου)라는 소유격 형태의 정확한 해석을 어떻게 하느냐에 따라 학자들의 견해가 나뉘어지고 있따 이는 크게 세 가지로 나누어 볼 수 있겠다. 이 해석은 종교개혁 이전에 δικαιοσυνη θεου ‘분배적 정…(투비컨티뉴드 )
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많은 학자들의 논쟁점이 되고있는 속격 해석의 문제, 바울의 하나님의 의는 바울 자신의 고유한 것인지 아니면, 구약 및 유대교적 배경을 가지고 있는지의 여부 문제, 각 학자들의 다양한 해석들을 통하여 로마서 1장 16-17절에 나타난 하나님의 의에 마주향하여 설명(explanation)했습니다. 즉 “하나님의 의”의 계시는 인간의 응답을 요구한다는 것이다. 다른 한편 일방적인 신 중심적인 관점도 지양한다.
